世道人生： 己所不欲，勿施於人
林鄭月娥接受大陸官媒訪問，說特區政府要做好教育工作，對孩子的教育要在幼兒階段就培養「我是中國人」的概念……。
1981年我訪問當代大儒徐復觀先生，他談到當時許多海外學者，去了一趟大陸，回來就對中共政權歌頌，他說：「老實講，他口頭上愛祖國，實際上愛權勢。你愛祖國，你願不願意在那種情況下生活？你願意，我佩服你，你不願意，又要去恭維，那算什麼？『己所不欲，勿施於人』，你自己不願意的，要去歌功頌德，叫老百姓去接受？」
「己所不欲，勿施於人」出自《論語》，我們從小就知道這句話，也認同這句話。但現在幾乎所有的大陸人，也包括多數香港人，恐怕對這句話已沒有感覺，也不會想這與自己的言行有啥關係了。
1984年，中英簽訂聯合聲明後，我去新加坡旅行，與幾位在新加坡大學任教的華裔學者聚談，有人表示，香港人站在民族主義立場，不應該對中國收回香港抗拒，在座一位學者翟志成說：「如果我們自己不願意接受共產政權直接間接的統治，卻用一些堂皇的理由去指責別人對共產政權的抗拒，那就是『以理殺人』。」
「以理殺人」一語出自清乾隆時的學者戴震。自明代中後期至清初，由於程朱理學的僵化，戴震提出反對理學、呼籲人性解放的思想。他認為，先秦儒學之「理」不同於宋明理學之「理」。先秦儒學之理，是理和情感慾望融合，對情感慾望的合理滿足就是「理」的表現，這也就是古代聖賢「體民之情，遂民之欲」的主張。宋明理學的「理」則是抽象的先驗道理，更與人的情感慾望對立。因此他說：「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」。
對宋明理學的評價和論辯，不是我能力所及的。但以先驗的、不經思考而認為當然之「理」，對人提出不顧情感慾望的要求，這種「以理殺人」的觀念就見得多矣，可以說在華人社會一脈相承。
先秦儒家的是非準則，是看你的「理」是否適用在自己身上，也就是能否「反求諸己」。若否，就應該「己所不欲，勿施於人」。
你要在香港推行愛國的國民教育，你自己的兒女、孫兒是否在這裏接受國民教育？若不是，他們早已讀國際學校，或去了外國就讀，那麼你就是「己所不欲」，卻施於人，是以理殺人。
你要香港人的「幼兒階段就培養『我是中國人』的概念」，那麼你的子女、孫兒是不是「中國人」？若他們已不是，或已有後路「不是」（比如隨時可以取回居英權），那你就是「己所不欲」卻施於人。
我自己有過六四的體驗和回憶，每年這一天我也會記起和默默紀念，但我的女兒孫兒沒有感覺，也沒有紀念，因此我也不會責備香港的年輕一代對六四沒有感覺。
無論道理講得多麼天公地道、正氣凜然，如果自己不去實行及不準備實行，卻要求他人實行，那就是以理殺人。
以理殺人在大陸已變成理所當然，屁民也早就不以為意。香港呢？
⌘ 從我的 iPhone 傳送 ⌘
沒有留言:
張貼留言